Sociāldemokrātu ceļvedis Magnifica Humanitas
Pāvests Leo XIV runā patiesību par AI tehnoloģiju jaudu un nevienlīdzību
Pols NEMICS (Paul NEMITZ)
Eiropas koledžas tiesību zinātņu viesprofesors; Atvaļināts direktors un Eiropas Komisijas “Consigliere Principle”, līdzautors grāmatām “Atvērtā nākotne un tās ienaidnieki — kā mēs varam aizsargāt brīvu sabiedrību no mākslīgā intelekta diktatūras”, 2026. gada aprīlis un Die Offene Zukunft und ihre Feinde – Wie wir die freie Gesellschaft vor der KI Diktaturn, June 2 Dikta26
25/06/2026
Pārpildītajā AI ētikas jomā tikai daži dokumenti uzdrošinās nosaukt ienaidnieku. Magnifica Humanitas — nesenā pāvesta Leona XIV enciklika — dara tieši to. Šis 2026. gada 25. maijā publicētais teksts ir rakstīts ar katoļu sociālās mācības svinīgo ritmu, bet adresēts “visiem labas gribas cilvēkiem”, un tas piedāvā dedzīgu apsūdzību koncentrētai tehnoloģiskajai jaudai, niknajai nevienlīdzībai un klusajai dehumanizācijai, kas pavada digitālo laikmetu. Lai gan tās teoloģiskās sastatnes var šķist attālinātas no laicīgās sociāldemokrātijas, tās galvenā diagnoze un priekšraksti ir ievērojami, pat pārsteidzoši, saskaņoti ar demokrātiskā sociālisma vērtībām.
Patiešām, lielu daļu no šī pāvesta rakstītā varētu burtiski pārņemt sociāldemokrātiskā platformā – un pasaulē, kurā padziļinās atšķirības gan valstu iekšienē, gan starp nācijām, viņa uzstājība uz sociālā taisnīguma, kopējā labuma un preču universālā galamērķa principu atdzīvināšanu ir ne tikai noderīga, bet arī steidzama. Pāvests arī izvirza cilvēka cieņu centrā, kur tehnoloģiju kapitālisms samazina cilvēkus līdz datiem un neveiksmīgiem ražošanas faktoriem.
Kopīga diagnoze: jauda, ne tikai tehnoloģija
Enciklikas galvenais solis ir pārveidot AI kā jaudas, nevis tikai efektivitātes jautājumu. Pāvests Leons XIV raksta, ka “tehnoloģijas nekad nav neitrālas”, jo tās nes to cilvēku pirkstu nospiedumus, kuri tās izstrādā, finansē un kontrolē. Viņš norāda, ka mākslīgā intelekta attīstības galvenie virzītājspēki vairs nav valstis, bet gan privātas, bieži vien starptautiskas korporācijas, kuru resursi pārsniedz daudzu valdību resursus, un tāpēc to demokrātiskā kontrole kļūst par izaicinājumu, ar ko stāties pretī. Tā ir tīrā sociāldemokrātiskā valoda. Kad dokuments brīdina, ka “mazas, bet ļoti ietekmīgas grupas var veidot informācijas un patēriņa modeļus, ietekmēt demokrātiskos procesus un virzīt ekonomikas dinamiku savā labā”, to varētu būt izstrādājis Eiropas konkurences komisārs vai platformu kapitālisma kritiķis. Enciklikas aicinājumi izveidot saistošu tiesisko regulējumu, lai aizsargātu cieņu un privātumu, neatkarīgu uzraudzību un (ne-personas) datus kā “kopēju labumu”, atspoguļo progresīvākās mūsdienu digitālās politikas virzienus.
Principi, ko sociāldemokrāti var parakstīt
Sekulārajai kreisajai auditorijai teksts patiesi mirdz tā sistemātiskajā principu izklāstā. Kopējais labums tiek definēts nevis kā neskaidra tiekšanās, bet gan kā “sociālo apstākļu kopums, kas ļauj cilvēkiem sasniegt savu piepildījumu”. Universālais preču galamērķis, ko tradicionāli izmanto uz zemi un ūdeni, tiek paplašināts, iekļaujot patentus, algoritmus un datus. Subsidiaritāte (lēmumi zemākajā kompetentajā līmenī) kalpo kā līdzeklis pret nepārredzamu korporatīvo pārvaldību un dažu tehnoloģiju oligarhu dominēšanu. Solidaritāte tiek pārformulēta kā “apzināta savstarpējā atkarība”, izvēle pārveidot nenovēršamas ekonomiskās saites savstarpējā rūpē. Un sociālajam taisnīgumam tiek piešķirta atjaunojoša dimensija: ne tikai resursu pārdale, bet arī koloniālisma, diskriminācijas un ekspluatācijas sarauto saišu labošana. Pāvests izvirza cilvēka diženumu centrā, pie kā mums jāstrādā nākotnē, un tādējādi skaidri noraida jebkādus sapņus par trans- vai posthumānismu.
Sociāldemokrāts varētu parakstīt katru no šiem principiem, nepieminot dievu. Tā būtībā ir morāles gramatika taisnīgai un cilvēciskai sabiedrībai — tāda, kuru sekulārie kreisie līdz šim bieži vien nav spējuši formulēt ar salīdzināmu skaidrību un spēku attiecībā uz AI ietekmi un aiz tā esošām ideoloģijām.
Enciklika ir visspēcīgākā, ja tā pievēršas konkrētām nevienlīdzības brūcēm, kuras paplašina tehniskās efektivitātes samazināšanās kā AI ideoloģijas radītā sabiedrības galvenā mēraukla. Valstīs tā nosoda “izmetēju kultūru”, kurā nabagi, migranti un veci cilvēki tiek uzskatīti par tērējamiem. Tā uzstāj, ka piekļuve cienīgam darbam ir lakmusa papīrs jebkuram attīstības modelim un ka automatizācija nedrīkst “atņemt darbinieku prasmes, pakļaut viņus automatizētai uzraudzībai un nodot tos stingriem un atkārtotiem uzdevumiem”. Starp valstīm tiek nosaukta jauna koloniālā loģika: veselības datu, ģenētisko karšu un demogrāfiskās informācijas iegūšana no nestabiliem reģioniem, pārvēršot veselas populācijas par “retzemēm”, lai ziemeļu AI uzņēmumi varētu apmācīt savus modeļus. Tā aicina atjaunot datu suverenitāti un pieņemt saistošus starptautiskus noteikumus, lai neļautu digitālajai ekonomikai atkārtot pagātnes verdzības šausmas. Tās nav teoloģiskas abstrakcijas: tās ir konkrētas politikas prasības.
Kāpēc tas ir svarīgi tagad
Mēs dzīvojam satriecošas nevienlīdzības laikmetā. 1 procentam bagātākajam pieder gandrīz puse pasaules bagātības. Bagātās valstīs plaisa starp tehnoloģiju eliti un nestabiliem darba ņēmējiem ar katru gadu palielinās. Visā globālajā dienvidos digitālo ierīču resursu ieguve veicina konfliktus un bērnu darbu. Masveida datu vākšana no miljardiem cilvēku visā pasaulē nozīmē pilnīgu uzraudzību un paver iespēju AI manipulēt ar visiem cilvēkiem, pamatojoties uz detalizētiem datu profiliem, kas par viņiem izveidoti no viņu dialogiem ar AI. Šajā kontekstā Magnifica Humanitas piedāvā kaut ko, ko mainstream kreisie bieži ir zaudējuši: morāles vārdu krājumu, kas ir gan universāls, gan prasīgs. Tā atsakās reducēt taisnīgumu līdz tehnokrātiskiem uzlabojumiem vai paļauties uz tirgus “neredzamo roku”. Tā uzstāj, ka katrai ekonomiskai un tehnoloģiskai izvēlei ir morāls svars un ka visa progresa mēraukla ir jābūt visu cilvēku cieņai un nabadzīgāko cilvēku progresam.
Sociāldemokrāti var šaubīties par enciklikas teoloģisko valodu, atsaucēm uz grēku un žēlastību, tās galu galā pārdabisko apvārsni. Taču viņiem nevajadzētu sajaukt trauku ar saturu. Magnifica Humanitas kodols — cilvēka cieņas aizsardzība pret datu un efektivitātes samazināšanu, nekontrolētas korporatīvās varas kritika, neatlaidība uz solidaritāti starp robežām un aicinājums uz saistošu demokrātisku mākslīgā intelekta pārvaldību — ir programma, par kuru varētu cīnīties ikviens sociāldemokrāts. Pasaulē, kurai ļoti nepieciešams jauns morālais kompass tehnoloģijām un liela telts progresīvajiem, mēs būtu muļķīgi ignorēt šo balsi, pat ja tā runā no tradīcijas, ar kuru mēs nepiedalāmies.
Pāvests Leons XIV ir devis demokrātiskajiem kreisajiem dāvanu: saskaņotu, principiālu sistēmu pretoties dehumanizācijai digitālajā laikmetā. Būtu kļūda atstāt to Vatikāna plauktā. Progresīvie un sociāldemokrāti, kuri meklē programmatisku ievirzi, gūs lielu iedvesmu šajā enciklikā, kuru iedvesmojušas lielās demokrātijas tradīcijas un strādnieku kustības, kas kopš industriālās revolūcijas attīstās līdzās katoļu sociālajai mācībai.
